Author: admin

Социально-исторический музей, построенный в новом стиле, предоставляет информацию об изменениях, произошедших в жизни населения до, во время и после геноцида. Архитектор Вахид Касимоглу не использовал никаких украшений и декораций в знак глубокого уважения к памяти жертв геноцида . Внешний вид музея выполнен в виде двух мечей, воткнутых в землю. Тот факт, что эти мечи вышли из-под земли, показывает невозможность скрыть историю, а острие указывает на насилие, которое разбивает сердца.
В саду комплекса были посажены яблони, которые издавна были символом Губы и жизни. В яблоневом саду было установлено 40 символических мраморных камней . Эти символические надгробия были созданы в знак уважения к памяти женщин, молодежи, детей и стариков, ставших жертвами трагедии 1918 года.

Дорогие читатели! Мы представляем вам краткую информацию о национальном составе “Губинского уезда” в экспозиции музея.
Губинский уезд включал в себя современные Губинский, Гусарский, Шабранский, Хачмазский и Сиязанский районы. Центром этого района был город Губа. Это территориальное деление существовало в царской России, Азербайджанской Демократической Республике и Азербайджанской ССР до 1929 года.
Статистические данные “Тифлисских Ведомостей” за 1916 год показывают национальный состав Губинского уезда следующим образом:
Из общего числа 198 204 жителей Губинского района 64,15% составляли азербайджанцы и татары, 24,72% – лезгины, киргизы, Будуки, чехи, авары и др., 7,58% были евреями и 2,71% – русскими. , 0,78% были другими.
В данном разделе представлена карта Губинского уезда, составленная во времена Азербайджанской Демократической Республики.На этой карте деревни, подвергшиеся геноциду в 1918 году, отмечены специальными красными метками.167 деревень подверглись резне. В Губе было уничтожено 38 деревень , в Гусаре-27, в Хачмазе-65, в Шабране-21, в Сиязане-16.

Муртуза Ахундзаде. Он родился в 1877 году в Губинском уезде в семье торговцa . Он был одним из самых видных интеллигентов в Губе. Поэтому, когда в 1918 году была создана Азербайджанская Республика, жители губы считали его достойным членства в парламенте. Муртуза-Бей присоединился к фракции “Мусават” и был одним из 96 членов парламента. В то время ему был 41 год. После того как 28 апреля 1920 года республиканский парламент передал правительство большевикам на определенных условиях, большевики не выполнили ни одного из этих условий, и новое правительство начало стирать следы прежнего правительства. Все, кто был связан с Республикой, либо тайно покидали страну, чтобы вернуться и что-то изменить, либо были уничтожены большевиками-дашнаками различными способами. Убийства и перестрелки стали обычным делом. Многие интеллигенты того времени были расстреляны на острове Наргин как “враги народа”.”Одним из этих мучеников, вписавших свое имя в славные страницы истории, был Муртуза Ахундзаде, расстрелянный в 1920 году как “враг народа” и оправданный лишь 72 года спустя.

Грызы, живущие в Азербайджане и принадлежащие к Шахдагской группе, являются потомками древних албанских племен.Деревня грыз в Губе считается их древним и главным селом. Топоним грыз впервые упоминается в источнике, датируемом 10 веком.
Грызы говорят, что их предки пришли из древнего города Харна. Антропологические материалы также подтверждают, что Грызы-одно из древнейших коренных племен Азербайджана. Село Грыз было временной резиденцией Губинского ханства. Аббасгулу ага Бакиханов однажды написал о селе грыз: “Шейх Али-Хан, оставшийся в Табасаране в 1810 году, объединил с собой большую часть Губинского населения, оккупировал страну и четыре месяца осаждал крепость. Он переселил часть населения в деревню Грыз и построил новый город. “В начале XIX века, когда Россия вторглась в Азербайджан, в Грызском районе, как и во многих других регионах Азербайджана, вспыхнуло восстание против русского нашествия.
В настоящее время жители Грыза поселились в селах Джек, Алик, Хапит, а также в селах Грыз-Дахна Губинского района. В этих деревнях широко развиты ремесла, особенно ткачество, обработка шерсти и кожи.
Основной сельскохозяйственной деятельностью грызских крестьян является овцеводство. Каждый год в октябре-ноябре они забирают свой скот и вместе с семьями переезжают в низменности Азербайджана. В зимние месяцы эти деревни почти пустуют. Здесь остается только 30-40 домохозяйств. население .
У Грызов есть свой язык и своя культура.

В настоящее время большинство аварцев проживает в юго-западной части Дагестана. В Азербайджане авары расселены в северо-западных селах Балакeнского района – Махамалар, Мацех, Баратбина, Катех, Чадаровтала, Гасбина, Габиздере, Гочахмед, Габакчол, Хирхатала, Беретбина, Мазимгара, Capибулаг, Узунтала, Моллахибина, Пирдах, Меша Шамбул, Чинчартала, Хотавар, селах Закатaльского района Tcар, Ахахдере, Юхари Тала, Ашаги Тала, Гоям, Дардоггаз, Йолайрич, Даначи, Тахталар, Чокакоба, Ашагы Чардахлар, Юхари Чардахлар, Силбан, Маков, Ойтала, Пашан, Мацеx, Зильбал Габиздере, Мазиx, Узунтала, Йолайрыч. Этническое название аваров-маарулал-трактуется как “горный народ”, а также”горный человек”.Слово “авар” означает “безумный, упрямый, воинственный, храбрый”.”Именно по этой причине авары, известные как воинственный народ на всех этапах истории, часто участвовали в войнах. Александр Бестужев-Марлинский, русский писатель, сосланный на Кавказ, также описывал аварцев как самое воинственное племя на Кавказе, свободный, непреклонный, мужественный, прямой и гостеприимный народ.
Аббасгулу ага Бакиханов, один из азербайджанских просветителей XIX века, также писал, что племя могучего аварского народа до сих пор живет в горах Кавказа и имеет свой собственный язык и традиции.
Сегодня Азербайджан создал благоприятные условия для сохранения и развития аварами своих национальных традиций самоопределения. Аварский язык преподается в поселениях и сельских школах, где живут аварцы. Для сохранения аварских традиций и передачи их будущим поколениям в Загатале действуют фольклорные коллективы, в том числе юношеские танцевальные коллективы “Кавказ” и “Каган” в Балакане, а также народные танцевальные коллективы “Алазан” и “Худулки”.